裝飾在人們文化生活中起著修飾、點(diǎn)綴與美化生活的作用，是物質(zhì)文化生活不可缺少的重要組成部分；裝飾伴隨著一定的物質(zhì)存在，它既附識(shí)在具體的物之上，又具有獨(dú)立的意義；工業(yè)社會(huì)脫離不了裝飾，工業(yè)設(shè)計(jì)中裝飾設(shè)計(jì)仍然是重要的組成部分，沒(méi)有裝飾的襯托，工業(yè)設(shè)計(jì)將失去人情味而變成冷血設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：裝飾；工業(yè)設(shè)計(jì)
引言
裝飾在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)生作用了。
例如，“山頂洞人在工藝方面已開始使用鉆孔、刮削、磨光、刻紋等技術(shù)，從而使工藝制作能初步符合人們的物質(zhì)生活要求，并表現(xiàn)人們的審美需要。
”人類最初采用裝飾，其目的可能并非純粹意義上的審美，就像某些原始部落人們的紋身一樣，不是尋求美的，而是一種崇拜；這種崇拜還用其它的形式表現(xiàn)出來(lái)，或刻劃
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用產(chǎn)品外殼工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)豆?jié){機(jī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路在器物之上，或懸掛在墻上；可以是圖畫，也可以是實(shí)物。
這種圖騰崇拜式的裝飾，其主要作用顯然不是審美的，而是功利性質(zhì)的。
這樣在文化生活中起著裝飾作用
廣東深圳專業(yè)男性功能綜合檢測(cè)設(shè)備產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司深圳防偽威震全國(guó)而非裝飾的現(xiàn)象很多，這里，不能一一例舉。
不過(guò)，隨著文化的發(fā)展，裝飾的作用和意義都在不斷豐富與轉(zhuǎn)化。
其中，帶有審美作用和意義的產(chǎn)生并應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
一、裝飾的原始意義及其存在的獨(dú)立空間
1.裝飾在人們文化生活中起著修飾、點(diǎn)綴與美化生活的作用，是物質(zhì)文化生活不可缺少的重要組成部分
從文化功能上說(shuō)，裝飾是真正反映與表達(dá)裝點(diǎn)、修飾與美化造物和生活的，是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。
隨著宗教觀念的發(fā)展與表達(dá)宗教意義的形式的轉(zhuǎn)化，裝飾才真正形成了它字面上應(yīng)該有的作用和意義。
盡管在許多原始器物的造型上所見(jiàn)到的圖案，可能不是為了裝飾的目的，可是，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)起到修飾、點(diǎn)綴與美化造物和美化生活的作用，具有審美意義。
人類歷史上形成第一次裝飾高峰的是原始社會(huì)的裝飾文化內(nèi)容，不論是世界各地的巖石畫、巖洞壁畫，還是陶器上的圖案，乃至其它造物上的圖案和色彩形式，都在實(shí)際上具有裝飾作用和裝飾意義。
例如，在中國(guó)原始社會(huì)的彩陶文化中，記載下了人類利用裝飾表達(dá)生活的片段，不論是那種文化類型，多利用裝飾的具體圖案展現(xiàn)了生活的部分內(nèi)容，甚至是精神追求。
從這些彩陶裝飾中，可以看到“簡(jiǎn)練、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格（馬廠型）”，也可以看到“精巧繁密，飽滿凝重”的藝術(shù)風(fēng)格（半山型），更可以看到“旋動(dòng)、流暢”的藝術(shù)風(fēng)格（馬家窯型），等等，這些裝飾風(fēng)格的不同，可能是地域性文化的不同，或者是不同生活信仰的人們對(duì)生活認(rèn)識(shí)不同的表達(dá)。
然而，不管怎樣，它們都共同反映了一種裝飾文化的功能。
從原始造物留下的印記研究并發(fā)現(xiàn)，帶有裝飾痕跡的可能與造型是同步的。
這里，雖然不對(duì)裝飾的起源做深入探討，但是，從宗教觀念或是其它意義上說(shuō)，裝飾很早就成為人們現(xiàn)實(shí)生活中的重要內(nèi)容了。
2.裝飾伴隨著一定的物存在，它既附識(shí)在具體的器物之上，又具有獨(dú)立的意義
裝飾是在人類造物中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，伴隨著一定的物存在，它附識(shí)在一定的物體之上，并體現(xiàn)一定的特殊意義。
不論裝飾出現(xiàn)在人的身體之上，還是嵌刻在墻壁上，還是畫在任何器物上，乃至懸掛在任何可以懸掛的物體上，它總是以一定的客觀事物為依托而存在，所以，裝飾不具有實(shí)用文化功能，它的主要文化功能體現(xiàn)在非物質(zhì)文化因素中。
盡管如此，裝飾還是具有獨(dú)立作用和現(xiàn)實(shí)意義的。
從宗教信仰看來(lái)，它最初表現(xiàn)為一種崇拜，原始人類用它表達(dá)一種意識(shí)，表現(xiàn)一種觀念展現(xiàn)。
這種意識(shí)是有獨(dú)立存在空間的。
人們就是利用這種看不見(jiàn)、摸不到的信仰和觀念，聚集了一種精神力量，這種精神力量支撐著一個(gè)部落的發(fā)展、延續(xù)與壯大，支撐著人們團(tuán)結(jié)起來(lái)并成為戰(zhàn)勝自然和敵人的力量。
它的現(xiàn)實(shí)意義在客觀中存在并發(fā)揮著積極作用，這便形成它客觀存在的獨(dú)立空間。
總之，
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器械結(jié)構(gòu)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上海市2010年第一季度藥品\醫(yī)療器械質(zhì)量公告不論是反映宗教觀念，還是表現(xiàn)審美意義的裝飾，都有它獨(dú)立存在的客觀空間。
二、工業(yè)社會(huì)中對(duì)裝飾的態(tài)度及其變更
1.現(xiàn)代主義認(rèn)為裝飾是罪惡，拋棄了裝飾，使社會(huì)文化表達(dá)變的冷漠
工業(yè)革命以來(lái)，盡管新技術(shù)將長(zhǎng)期以來(lái)形成的造物傳統(tǒng)與裝飾有機(jī)結(jié)合的良好風(fēng)格打碎了，可是，長(zhǎng)久以來(lái)在廣大人們心目中留下獨(dú)立文化空間的裝飾是不會(huì)被輕易抹掉的。
因?yàn)樾录夹g(shù)的采用與新材料的應(yīng)用所帶來(lái)的文化表達(dá)，從形式到內(nèi)容，都需要人類做重新的思考，但是，人們又不可能在極短時(shí)間內(nèi)將它們迅速銜接，所以，嘗試就成了不可避免的事實(shí)。
工業(yè)革命以來(lái)的一系列設(shè)計(jì)實(shí)踐和嘗試表明，傳統(tǒng)的文化表達(dá)與現(xiàn)代材料和技術(shù)的結(jié)合，需要人們有足夠的認(rèn)識(shí)、理解、探討、實(shí)驗(yàn)，以及實(shí)踐，只有如此反復(fù)，才能從根本上找到出路。
例如，從英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，不論是發(fā)生在本土上的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，還是發(fā)生在異國(guó)他鄉(xiāng)的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)有從根本上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的最佳銜接點(diǎn)。
于是，激進(jìn)的現(xiàn)代主義干脆排除，甚至拋棄了裝飾，并武斷地將它打入“地獄”。
當(dāng)然，現(xiàn)代主義在對(duì)待裝飾問(wèn)題上也不是鐵板一塊。
有人認(rèn)為裝飾是罪惡加以拋棄，把它打入地獄，19
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療產(chǎn)品開發(fā)公司工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)論醫(yī)療器材購(gòu)買中的醫(yī)療商業(yè)賄賂08年奧地利建筑家阿道夫.盧斯發(fā)表了《裝飾與罪惡》的論文，抨擊了在建筑中濫用裝飾的現(xiàn)象,隨后，他又在反對(duì)裝飾的問(wèn)題上做了進(jìn)一步肯定：“制造裝飾的國(guó)家甚至更重。
因?yàn)檠b飾不再是我們文化的自然產(chǎn)品，所以它是落后的或者是退化的現(xiàn)象。
”與這種旗幟鮮明反對(duì)裝飾的觀點(diǎn)形成對(duì)比的，是美國(guó)芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文，他妥協(xié)地認(rèn)為：“如果在一段時(shí)間內(nèi)我們放棄裝飾，完全集中力量于建造形式優(yōu)美、洗練的建筑物，那是會(huì)有好處的。
”在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，部分人還是沒(méi)有放棄使用裝飾，他們將裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展成為一種“爵士現(xiàn)代主義”。
如法國(guó)著名現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師勒.柯布西埃在20世紀(jì)20年代設(shè)計(jì)的家具，兼具裝飾主義和現(xiàn)代主義兩種風(fēng)格，美國(guó)設(shè)計(jì)家雷蒙.羅維于1937年為紐約世界博覽會(huì)設(shè)計(jì)的“工業(yè)設(shè)計(jì)師辦公室”也兼有兩種風(fēng)格，這些具有“爵士現(xiàn)代主義”風(fēng)格的設(shè)計(jì)正是現(xiàn)代主義不成熟的表現(xiàn)，也是有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中客觀存在的過(guò)度風(fēng)格體現(xiàn)。
顯然，現(xiàn)代主義成熟時(shí)期，現(xiàn)代主義大師就不會(huì)帶有左右搖擺的傾向了。
后來(lái)，柯布西埃提出“機(jī)器美學(xué)”，不僅從實(shí)踐而且從理論上為現(xiàn)代主義的成熟作出了貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代主義成熟階段，裝飾已經(jīng)從它的體系中消失了。
包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的精神，并創(chuàng)立了工業(yè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的體系，規(guī)定了教育的基本原則和方法，同時(shí)在教學(xué)與實(shí)踐中形成了嶄新的設(shè)計(jì)形式和獨(dú)特的風(fēng)格。
“這種形式和風(fēng)格具有真正的現(xiàn)代品質(zhì)，這就是在建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中排除了傳統(tǒng)的、表面的裝飾形式，從功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。
”因此，直到包豪斯體系形成，從根本上結(jié)束了傳統(tǒng)裝飾與工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合不相稱的設(shè)計(jì)文化
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器械儀器工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)初期經(jīng)典案例盤點(diǎn)發(fā)展局面，真正揭開了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的序幕。
然而，事物發(fā)展往往物極必反。
就在現(xiàn)代主義繼續(xù)向縱深發(fā)展的時(shí)候，一些極端主義者由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)減少主義，而忽視功能進(jìn)而也就從根本上拋棄了現(xiàn)代主義的根本基礎(chǔ)。
原本放棄裝飾就使現(xiàn)代主義走向反自然主義的道路而使人匪夷所思，在失去本身基礎(chǔ)的同時(shí)再加之現(xiàn)代主義在極端幾何化與無(wú)裝飾的創(chuàng)造中變的越來(lái)越對(duì)人的感情冷漠。
漠視人的感情，就意味著失去人性，失去人的支持，因此，現(xiàn)代主義走到了盡頭。
2.后現(xiàn)代主義找回裝飾，正確利用裝飾并回歸到人類社會(huì)文明發(fā)展的自然狀態(tài)
現(xiàn)代主義在發(fā)展中走到了自我否定的地步，并不是自身的悲哀，而是自身發(fā)展的必然選擇。
這正如設(shè)計(jì)大師詹克
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器材結(jié)構(gòu)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)動(dòng)態(tài)斯所說(shuō)的后現(xiàn)代主義是“現(xiàn)代主義加上一些什么東西，它是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”。
后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，有其發(fā)展的社會(huì)文化背景和文化根源。
從文化背景上說(shuō)，它產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的社會(huì)，也就是人們所謂“后工業(yè)社會(huì)”，而它之所以發(fā)生，就是現(xiàn)代主義的自我否定。
具體地講，當(dāng)現(xiàn)代主義用極少主義設(shè)計(jì)，形成風(fēng)格單一，功能簡(jiǎn)單，缺少人情味和降低了人的承受能力的時(shí)候，普遍引起了人們強(qiáng)烈的不滿情緒。
這在設(shè)計(jì)上勢(shì)必導(dǎo)致了新設(shè)計(jì)產(chǎn)生的客觀因素存在與出現(xiàn)。
此外，20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消費(fèi)主義逐漸因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富豐富，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，以及人們普遍性精神高漲，并形成尊重個(gè)人情感，尊重個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣，這與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的千篇一律的單調(diào)生活模式極為不相一致。
于是，現(xiàn)代主義所造成的冷漠個(gè)性越來(lái)越遭到人們的反對(duì)，一種尊重個(gè)人情感，重視個(gè)性張揚(yáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格開始興起。
后現(xiàn)代主義就這樣逐漸產(chǎn)生并為人們所接受了。
客觀上，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義在發(fā)展中的自我否定，是對(duì)包括現(xiàn)代主義在內(nèi)的所有傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，是現(xiàn)代主義的繼續(xù)發(fā)展。
在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)象中，出現(xiàn)了現(xiàn)代主義形式、功能與裝飾統(tǒng)一的現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義不僅將造型幾何化，也將裝飾形式幾何化。
當(dāng)然，這種裝飾形式的幾何化不像原始時(shí)代的自然主義一樣，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言提煉與加工了的幾何化，明顯帶有歷史樣式，但又經(jīng)過(guò)綜合的、抽取的手段，并使之形成似曾相識(shí)又非相識(shí)的模糊性感覺(jué)。
總之，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的裝飾是一種嚴(yán)肅中有自嘲自諷，帶有幽默詼諧的寓意，給人一種輕松愉快的感覺(jué)。
后現(xiàn)在主義在熱情洋溢的氣氛調(diào)侃中給人帶來(lái)的自我安慰從而替代了現(xiàn)代主義嚴(yán)肅刻板與冷漠的情調(diào)。
總之，工業(yè)社會(huì)脫離不了裝飾，工業(yè)設(shè)計(jì)中裝飾設(shè)計(jì)仍然是重要的組成部分，沒(méi)有裝飾的襯托，工業(yè)設(shè)計(jì)將失去人情味而變成冷血設(shè)計(jì)。
結(jié)論
裝飾是一種比較永恒的造物文化，在人們的各種文化活動(dòng)中起著重要作用，它既是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，又獨(dú)自占有自己的意識(shí)和表現(xiàn)空間，所以，沒(méi)有任何勢(shì)力或理由將它從文化中驅(qū)逐，歷史上對(duì)它認(rèn)識(shí)與利用不足，皆有一定的局限性。
當(dāng)把它找回并合理利用的時(shí)候，文化發(fā)展趣于平靜，文化生活趣于平靜。
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