一、工業(yè)設(shè)計概述 工業(yè)設(shè)計是一門隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起而產(chǎn)生的以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計為主要研究對象的學(xué)科。
從市場潮流，人的需要到提出設(shè)計構(gòu)思方案，除了解決技術(shù)與材料的問題，還要研究內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能、使用習(xí)慣與方法、生產(chǎn)工藝的選用，節(jié)約原材料與降低成本、外觀設(shè)計與
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用電子產(chǎn)品開發(fā)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計時尚深圳全球共享第三屆中國（深圳）國際時裝節(jié)盛大開幕色彩、包裝與運輸，直到如何推向市場銷售等問題。
有機(jī)地將技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與美學(xué)、適用與美觀等方面統(tǒng)一在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上，設(shè)計中尋求和解決人――產(chǎn)品――環(huán)境――社會的和諧、統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，除去某種產(chǎn)品系列中不符合人的使用目的的因素，以滿足消費者的需求。
工業(yè)設(shè)計是在人類社會高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。
二、中國工業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀
國內(nèi)對工業(yè)設(shè)計實質(zhì)的理解，上至主管部門，下至廠礦企業(yè)都以設(shè)計僅僅是工程師外加 “美工”而已來認(rèn)識，他們都把設(shè)計作為一種促銷的工具，花低成本來拼命的推陳出新，一個廚具事業(yè)部，一年有七八十種新產(chǎn)品上市。
給你一兩萬給我改改外觀，設(shè)計時間十五天，不做？外面等著做的人排隊！這種情況下你還做什么設(shè)計？這只會導(dǎo)致中國設(shè)計抄襲仿制現(xiàn)象的嚴(yán)重！
在當(dāng)代全球文化的格式中，中國工業(yè)設(shè)計在西方強(qiáng)勢文化的肆虐下和以西方藝術(shù)為評判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個平等對話的平臺，這使得當(dāng)代中國工業(yè)設(shè)計一直處于被動的局面中。
一些工業(yè)設(shè)計師試圖脫離自己已有的文化體系，有意無意地將自己融入西方的文化體系，以迎合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，似乎唯有如此才能與國際接軌，才能趕上國際潮流。
然而，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的領(lǐng)域中，“國際” 的這一概念，并非只有歐美工業(yè)設(shè)計的文化能代表國際性，它應(yīng)包含以中國工業(yè)設(shè)計為代表的東方文化，才能撐起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計文化的國際平臺。
三、中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響
中國的傳統(tǒng)文化無可厚非是我們設(shè)計的本源，從古代的“無極”，“無形”，“中庸”，“天人和一”的哲學(xué)美學(xué)我們可見一斑，在對古代的器物研
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用儀器工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計加強(qiáng)醫(yī)療器械質(zhì)量檢測的方法分析究中，有這樣一種基本的思想：“形而上之道，形而下之器。
”真正好的設(shè)計是有“道”的物，也
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療儀器器械工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計走進(jìn)醫(yī)療器械經(jīng)營終端就是講究精神享受或者精神消費，這是非物質(zhì)社會所提倡的。
有國內(nèi)學(xué)者這樣的
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療產(chǎn)品儀器工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計醫(yī)療服務(wù)管理系統(tǒng)設(shè)計中的兩層C/S模式解釋了傳統(tǒng)的定義：“傳”就是傳布和流傳。
“統(tǒng)”就是一脈相承。
在今天的世界上，像中華文化這樣一脈相
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療電子產(chǎn)品外殼工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計走向第三代研發(fā)承的，也只有中華文化。
所謂世界四大文明古國，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。
也正是因為基于這一點，中國傳統(tǒng)文化是具有旺盛生命力的。
中國古代有兩部被世界稱道的書，反映了中華文化對設(shè)計的影響。
一部是先秦時期的《考工記》，另一部是被國外研究者譽(yù)為中國17世紀(jì)工藝百科全書的《天工開物》。
自周王朝以后，一直到明清的北京紫禁城，幾乎都沿用著《周禮》上的都市規(guī)劃指導(dǎo)思想。
雖然隨著社會發(fā)展，城市功能不斷復(fù)雜化，城市的規(guī)劃設(shè)計也發(fā)生很大變化，但中國的都市規(guī)劃設(shè)計思想，在封建社會里幾乎是一脈相承，即受著中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。
直到今天，這種影響也還深刻地存在著，譬如我們對城市等級、城市規(guī)模、城市基礎(chǔ)設(shè)施配置等等，自覺不自覺的就套用行政級別，首都為第一等，直轄市為第二等，省轄市為第三等，以此類推，降冪排列，這就是中國傳統(tǒng)文化等級思想在設(shè)計上的體現(xiàn)。
不僅這些，包括指南針，渾天儀，南京中山陵，圓明園，中國的國旗和國徽的圖案等等設(shè)計都不難看出中國傳統(tǒng)文化對設(shè)計的深厚影響力。
皇皇5000余年中華文化，不斷發(fā)展，不斷豐富，但卻從未中斷，這一點是世界上任何文化都無法比擬的。
四、中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合
國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計目前只
廣東深圳專業(yè)空氣波壓力循環(huán)治療儀產(chǎn)品設(shè)計公司工業(yè)設(shè)計百年經(jīng)典(之一)能說是處于萌芽階段，如何茁壯成長，如何設(shè)計出具有中華特色的工業(yè)產(chǎn)品，不是說在設(shè)計上畫條龍，畫些中國的古典圖案那便是所謂的中國文化設(shè)計。
工業(yè)設(shè)計是滿足現(xiàn)代社會發(fā)展而去設(shè)計的，因此如何應(yīng)用我們的特色到產(chǎn)品上，這是一個能將文化融入的路徑。
傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不是形象之外另附加上去的東西，或是表面的現(xiàn)象，而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來的一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物的內(nèi)在氣質(zhì)和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。
民族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計師的思維之中，通過具體的設(shè)計，自然地顯露出來，是一種精神的體現(xiàn)。
由于各民族的特有風(fēng)格，也反映出各民族的審美習(xí)性。
我們中華民族對事物完整性的追求，對象征意義的追求，對含蓄、吉祥、寓意、美好的事物的追求等，都應(yīng)是工業(yè)設(shè)計師體現(xiàn)民族風(fēng)格的源泉。
目前我國很多在國際上獲獎的包裝、裝飾、服裝、電影、建筑等方面設(shè)計，就是以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，反映民族文化的內(nèi)涵，進(jìn)行的大膽、成功的探索，很值得借鑒。
工業(yè)設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計師自信做起，設(shè)計師還應(yīng)清楚的知道自己是時尚生活、流行趨勢的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，切忌不
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器械外觀工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計特區(qū)只有深圳最成功可畫地為牢，自我僵化，我們承認(rèn)西方工業(yè)設(shè)計上的優(yōu)勢，和中國傳統(tǒng)文化的博大，但并不意味非得照搬西方的設(shè)計，借古人的衣缽來解決我們自身的問題。
我們正處于知識經(jīng)濟(jì)的時代，注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入工業(yè)設(shè)計中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)筑有中國民族特色的工業(yè)文化支點。
五、結(jié)束語
中國的工業(yè)設(shè)計需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個起點，千萬不能離開底線，這個底線就是中華民族。
設(shè)計的成功，在于有“根”。
這個根也是中華民族，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。
有根的設(shè)計才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒有根的設(shè)計最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。
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