“比興”之法是中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作手法，也是中國的文化傳統(tǒng)之一。
文章研究探討了將此法用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意之中，旨在發(fā)掘我國自身傳統(tǒng)創(chuàng)造文化，探求中國式的創(chuàng)意方法，為變“中國制造”為“中國設(shè)計(jì)”做出從
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用儀器器材工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)淺談老年人電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維根源上的創(chuàng)新嘗試。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 比興 創(chuàng)意 中國設(shè)計(jì)
一、引言
150年前，“中國制造”是一個(gè)意味著高級(jí)、精致和卓越品質(zhì)、文化品格和生活趣味的概念。
而在今天，“中國制造”卻已淪為低劣、廉價(jià)與無處不在的代名詞。
近10年來，變“中國制造”為“中國設(shè)計(jì)”的呼聲越來越強(qiáng)，也成為一代工業(yè)設(shè)計(jì)師們奮斗的理想。
而所謂“設(shè)計(jì)”，從本質(zhì)上說其實(shí)是一種不斷發(fā)現(xiàn)、理解與改進(jìn)生活方式的過程，這個(gè)過程起源于思維，而設(shè)計(jì)的品質(zhì)更取決于思維的獨(dú)特性與深入性。
故要?jiǎng)?chuàng)立“中國設(shè)計(jì)”則首先要在“中國創(chuàng)意思維”下功夫，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中可供借鑒的、開發(fā)適合中國人思維的創(chuàng)意方法具有重要的意義。
從此出發(fā)，本文中以中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作“比興”之法入手研究，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法進(jìn)行探討，并輔以近年來的優(yōu)秀的“中國設(shè)計(jì)”案例，結(jié)合自己的思考在此課題下進(jìn)行探索。
二、“比興之法”引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意
（一）概述
“比興”之說最早見于《周禮?春官》中的“
廣東深圳專業(yè)醫(yī)療儀器器械外觀工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)“醫(yī)療辦公大樓”風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”之“六義”，是對(duì)《詩經(jīng)》中的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格及手法的總結(jié)，其中“風(fēng)雅頌”是樂調(diào)，“賦比興”則是表現(xiàn)手法。
在后世的研究中，“賦”主要作為與“詩”相對(duì)的一種文體，而“比興”手法，核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，作為一種普遍的創(chuàng)作手法得到了深入廣泛的研究與推廣，同時(shí)這背后的體現(xiàn)思維模式也成為我國重要的藝術(shù)傳統(tǒng)之一。
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本文研究中試圖將詩歌創(chuàng)作中的“比興”手法的用于產(chǎn)品設(shè)
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用儀器器材工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì):廣東產(chǎn)業(yè)升級(jí)新引擎計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思之中，是因?yàn)闊o論
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用產(chǎn)品結(jié)構(gòu)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)醫(yī)療證明是詩歌創(chuàng)意還是產(chǎn)品的創(chuàng)意的產(chǎn)生，在本質(zhì)上是一樣的。
根據(jù)創(chuàng)意的普遍認(rèn)可的定義，創(chuàng)意產(chǎn)生，在機(jī)理本質(zhì)上是指在舊有信息的基礎(chǔ)上，通過建立正確有效的新的信息鏈接的建立聯(lián)系而產(chǎn)生新的組合獲得對(duì)事物的新的理解認(rèn)知。
而“比興手法”的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，也即是說“從兩個(gè)表面上看起來毫不相關(guān)的事物中，如能有一點(diǎn)相互聯(lián)系，則可以像肝和膽一般相親。
”也即是惠施所說“以其所知諭其所不知而使人知之”，是由已知到未知的推理。
從此角度說，“比興”手法雖是起源于詩歌創(chuàng)作，但其本質(zhì)上也是啟發(fā)創(chuàng)意的一種方法，可借鑒推廣到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意之中。
三、“比興之法”研究
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劉勰在《文心雕龍》中特別有《比興》篇，他論述道：“比者，附也；興者，起也。
附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。
起情，故興體以立；附理，故比例以生。
比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。
蓋隨時(shí)之義不一，故詩人之志有二也。
”“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。
”也就是說，比是依據(jù)類來作比以說明事理，興則是以小喻大，托物言志；“比”在方法形式上沒有一定：或者比聲音，或者以形貌作比，或者比心情，或者比事物。
比興手法的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”。
著名的現(xiàn)代作家及文藝?yán)碚摷义X鐘書也曾就兩類極不相同的事物之間相同、相似之處評(píng)價(jià)說：“不同之處越多越大，則相同處越有烘托。
分得越開，則合得越出乎意料之外，比喻即越有新意，效果越高。
中國古人說不能‘以彈喻彈’，又說‘凡喻必以非類’，正是這個(gè)道理。
”
總結(jié)起來，“比興”二法都是將“物”“情”“理”相融，以比喻等方式，表達(dá)思想或感情的方式。
區(qū)別在于比是明喻，興是隱喻；比是“言理”以致“言道”，興則主要是為抒情；比是情在景先（索物言理），興是景在情先（觸物起情）；比重視推理的邏輯性和論辯的有效性，興則更重詩歌的情感基調(diào)的營造。
將“比興”手法應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于能夠以“物”傳情達(dá)理，將文化的內(nèi)涵融于“物”中。
?。ǘ坝^物比德”的傳統(tǒng)
“比興”之法不僅是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作的手法，也是中國的文化傳統(tǒng)之一；“觀物比德”的思想即是這種傳統(tǒng)一個(gè)重要應(yīng)用；具體表現(xiàn)為“天人合一”的認(rèn)識(shí)觀和“和而不同”的社會(huì)觀，中國古人習(xí)慣于在“天象”“地法”和“人事”之間作聯(lián)系，即把“天地人”看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，互相聯(lián)系、彼此依存而且以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，重視人在系統(tǒng)中的體悟。
由此衍生出了一種重要且獨(dú)特思想方法“觀物比德”，即以人與物的類比，用自然之物的外部特征與天然屬性來與人的品德、精神相聯(lián)系起來，將物性與人性合一，自然之美與人的精神相統(tǒng)一，盡顯人與相融相生的和諧之美。
《論語?子罕》中有云：“歲寒然后知松柏之后凋。
”《孔子家語》有“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)。
”將蘭與君子互為觀照，君子之品行顯露無遺；范云《詠寒松》：“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心。
”人的德行品質(zhì)，蘊(yùn)含于自然物象之中，都是觀物比德的“比興”之法的實(shí)際應(yīng)用例子。
四、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探
（一）觀物比德
中國自古對(duì)“竹”有特殊的審美趣味。
從其外形的特征上，中國人賦予它獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在千年的文化傳承中，“竹”對(duì)于中國人，已經(jīng)從一種植物推廣深化、漸漸演化成為了一種吉祥、美好而高潔的象征，承載了諸多的歷史、道德及社會(huì)意義，這樣的文化傳統(tǒng)在其他任何一種文化中都是罕見的。
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用設(shè)備器材工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)面向產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)推理綜述 以“竹”為基礎(chǔ)，意外設(shè)計(jì)巧妙地將“墨竹”的意象融入了當(dāng)代人的生活起居之中，于是衍生出這樣一款“墨竹鐘”，別具中國式的意境和韻味，推出之后叫好又叫座。
在產(chǎn)品的海報(bào)中，寫著“無肉令人瘦，無竹令人俗”與產(chǎn)品的正面視圖相襯，頗有中國詩畫融合傳統(tǒng)中“畫含比德意，題詩點(diǎn)畫意”的意味，干凈簡潔又有中國韻味。
畫中的這兩句詩出自北宋詩人蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
傍人笑此言，似高還似癡。
若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？”在此產(chǎn)品之中，以“居”字入手，將竹的概念融入現(xiàn)代日?！凹揖佑闷贰敝?。
竹葉被設(shè)計(jì)成了指針，巧妙地融入了“畫”中，鐘盤變成了“畫框”與圖案融為一體。
這是中國傳統(tǒng)的“觀物比德”思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有益應(yīng)用的實(shí)例之一。
（圖1） ?。ǘ┧魑镅岳?
圖2是“上上禪品”的一款盤子設(shè)計(jì)。
這一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意即是典型的“比興”思想――人生與盤子本是兩不相關(guān)的事物，但人的耳朵與盤子的“耳”在形狀上有相似之處，借由民間“耳大有?！钡乃渍Z，便將人耳與人生際遇的關(guān)系“比”到耳盤與其承載量的關(guān)系之中，于是有了這樣一款“形意兼?zhèn)洹?，頗具中國韻味的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)師解釋“大耳有福”套盤的寓意，來源于經(jīng)典的中式傳統(tǒng)耳盤，盤邊有耳，福寓盤中，其寓意不僅僅是大耳有福，而是不斷拓充心靈容量，才能體味豁達(dá)人生，這才是真正的福氣――通過比興的手法，設(shè)計(jì)師將人生的哲理與民間傳統(tǒng)巧妙地與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合。
?。ㄈ┯|物起情
圖3的“滿月燈”也是來自于意外設(shè)計(jì)的一款產(chǎn)品，一面市就廣受盛贊，多家網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意產(chǎn)品店多次賣斷貨。
這個(gè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意也是起于詩歌，即是運(yùn)用“興”的手法，用月的意象來營造朦朧詩意，其靈感來源于南朝虞羲的《詠秋月詩》“影麗高臺(tái)端，光入長門殿。
初生似玉鉤，裁滿如團(tuán)扇。
泛濫浮陰來，金波時(shí)不見。
儻遇賞心者，照之西園宴。
”中的“初生似玉鉤，裁滿如團(tuán)扇”二句。
取詩句中的一個(gè)“照”字，將“月光”與“燈”的概念相聯(lián)系起來，順理成章地完成了這個(gè)“比興”聯(lián)系，并通過“月”的普遍認(rèn)同的文化心理，將朦朧的詩意帶進(jìn)產(chǎn)品之中，真正達(dá)到了“意有余”的境界。
（圖4）
五、總結(jié)
“比興”之法創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于產(chǎn)品的形式―意義―內(nèi)涵的整體性，它沒有把產(chǎn)品作為特定的工具或功能的載體，而是作為其深層次的文化意義與內(nèi)涵的“凝結(jié)”或“縮影”；在設(shè)計(jì)語言的表達(dá)上，也重在詩意化的表達(dá)，即表現(xiàn)為有一定的暗示性與模糊性，重“言外之意”的傳達(dá)與個(gè)人體悟。
總結(jié)上述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與創(chuàng)意構(gòu)思，我認(rèn)為“比興”之法用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意重點(diǎn)歸納為以下5點(diǎn)：（1）主題的鮮明性：即設(shè)計(jì)主題的選取需具有鮮明的特色特征，對(duì)各個(gè)文化背景下的人都有一定的可識(shí)別性及可理解性。
（2）“比興”聯(lián)想的自由性和深刻性：即作為聯(lián)系的兩個(gè)事物外在形式的差異跨度可以很廣（甚至是相差得越多越能有出奇不意的效果），但是一定要在可作“比興”的點(diǎn)上具有深刻的一致性。
（3）寓意的美好性：在表達(dá)主題的時(shí)候應(yīng)注重文化傳統(tǒng)中的美好寓意，規(guī)避負(fù)面的聯(lián)想等。
（4）產(chǎn)品形式與主題的契合性：即需考察產(chǎn)品的形式
廣東深圳專業(yè)醫(yī)用器材設(shè)備工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)淺談建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是否可以或適合表達(dá)出主題的內(nèi)涵意義。
（5）產(chǎn)品形式的優(yōu)美性：對(duì)產(chǎn)品外在形態(tài)上考量，使用狀態(tài)及一般狀態(tài)下是否具有美感。
結(jié)語
變“中國制造”為“中國設(shè)計(jì)”是我們這一代工業(yè)設(shè)計(jì)人的集體理想，這種改變的根源并不在于制造技術(shù)、加工工藝及水平的提高，而更多的在于思想、自信與文化認(rèn)同――唯有深入理解本民族的文化傳統(tǒng)，建立對(duì)中國文化與創(chuàng)造能力的堅(jiān)定自信，從內(nèi)心中認(rèn)同熱愛我們自己的文化，才能真正地將“文化”外化為“器物”之形式，真正地創(chuàng)立出屬于我們的設(shè)計(jì)。
我國傳統(tǒng)文化中對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的理論浩如煙海，本文中對(duì)“比興”之法探討只是一個(gè)粗淺的嘗試，希望可以為后來的創(chuàng)意研究者與設(shè)計(jì)師們提供一定的借鑒。
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